SUBYEK PENDIDIKAN “HAKIKI” (Allah sebagai Pendidik)

SUBJEK “HAKIKI” PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN

(ALLAH SEBAGAI PENDIDIK)

Q.S. AR-RAHMAN : 1-4

Disusun guna memenuhi tugas

Mata Kuliah : Tafsir Tarbawi

Dosen Pengampu: Muhammad Hufron, MSI

Disusun Oleh:

Septiani Khajaroh

(2117159)

Kelas: D

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM (IAIN) PEKALONGAN

2018

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Pendahuluan

Menurut Abd al-Wahab al-Khallaf, Al-Qur’an adalah firman Allah Swt yang diturunkan melalui malaikat jibril (ruh al-amin) kepada hati Rosulullah Saw. Kehadiran Al-Qur’an telah memberikan pengaruh yang luar biasa bagi lahirnya berbagai konsep yang diperlukan manusia dalam berbagai bidang kehidupan. Dari sekian masalah yang menjadi fokus kajian Al-Qur’an adalah pendidikan. Melalui bukunya yaitu education Quranic outlook, Salih Abdul Salih sampai pada kesimpulan bahwa, Qur’an adalah “Kitab Pendidikan”.

Dilihat dari surah yang pertama kali diturunkan adalah surah yang berkaitan dengan pendidikan, yaitu surah al-Alaq (96) ayat 1-5 surah tersebut yang artinya “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari ‘alaq. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajarkan manusia dengan pena, mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.”

B.     Rumusan Masalah

1.      Apa hakikat pendidik?

2.      Apa hakikat mengajar?

3.      Apa dalil yang menyebutkan Allah Swt sebagai pendidik?

4.      Apakah Allah Swt sebagai pendidik seluruh makhluk?

C.     Tujuan

1.      Dapat mengetshui hakikat pendidik.

2.      Dapat mengetahui hakikat mengajar.

3.      Dapat menjelaskan dalil yang menyebutkan Allah Swt sebagai pendidik.

4.      Dapat menjelaskan Allah Swt sebagai pendidik seluruh makhluk.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Hakikat Pendidik

Pendidik adalah orang yang mendidik.[1] Pengertian ini memberi kesan bahwa pendidik adalah orang yang melakukan kegiatan mendidik. Dalam perspektif Islam, pendidik dapat dikategorikan sebagai:

1.    Mu’allim artinya bahwa seorang pendidik itu adalah orang yang berilmu (memiliki ilmu) pengetahuan luas, dan mampu menjelaskan/mengajarkan/mentransfer ilmu tersebut kepada peserta didik, sehingga peserta didik dapat mengamalkannya dalam kehidupan.

2.    Mu’adib (addaba-yuaddibu-ta’diiban) yang berarti mendisiplinkan atau menanam sopan santun. Yang dilandasi dengan etika, moral, dan sikap yang santun, serta mampu menanamkannya kepada peserta didik melalui contoh untuk di tiru.

3.    Mudarris artinya orang yang memiliki tingkat kecerdasan intelektual lebih, dan berusaha membantu, menghilangkan menghapuskan kebodohan/ketidaktahuan peserta didik dengan cara melatih imtelektualnya melalui proses pembelajaran sehingga peserta didik memiliki kecerdasan intelektual dan keterampilan.

4.    Mursyid artinya orang yang memiliki kedalaman spiritual atau memmiliki tingkat penghayatan yang mendalam terhadap nilai-nilai keagamaan, ketaatan ibadah dan berakhlak mulia.[2]

Sifat-sifat pendidik yaitu:

1.      Memiliki sifat kasih dan sayang,

2.      Lemah lembut,

3.      Rendah hati,

4.      Menghormati ilmu lainnya,

5.      Adil,

6.      Menyenangi ijtihad,

7.      Konsekuen,

8.      Sederhana.[3]

Jika dilihat dari prespektif al-qur’an, al qur’an itu berasal dari Allah, yang dalam beberapa sifat-Nya ia memperkenalkan diri-Nya sebagai pendidik. Didalam surat al fatihah (1) ayat pertama dinyatakan :

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ          

Artinya: segala puji bagi Allah,Tuhan semesta alam.         

Imam al- Maraghi ketika menafsirkan ayat tersebut menyatakan bahwa rabb adalah al sayyid, al murabbi, al- ladzi yasusu man yurabbihi wa yudabbiru syu’unahu,yang artinya sebagai pemelihara, pendidik orang yang didiknya dan memikirkan keadaan perkemmbangannya. Dilihat dari segi kandungannya pendidik yang diberikan Allah kepada umat manusia itu terbagi dua, yang pertama, pendidikan yang bersifat keduniaan (khalqiyah) yang ditandai dengan pertumbuhan fisik, hingga menjadi dewasa, pendidikan jiwa dan akalnya. Kedua, pendidikan agama dan akhlak yang disampaikan kepada setiap individu yang dapat mendorong manusia mencapai tingkat kesempurnaan akal dan kesucian jiwanya.[4]

B.     Hakikat Mengajar

Secara harfiah kata “mengajar” diartikan kepada “memberikan pelajaran”. Dalam Al-Qur’an, mengajar menggunakan kata ‘allama. Kata ini berasal dari ‘alima yang telah mendapat tambahan ‘ain fi’il-nya yang kemudian dignati dengan tasydid sehingga menjadi ‘allima. Menurut Luis Ma’luf, kata ‘allima mempunyai arti “membuat orang mengetahui”. Dengan demikian, mengajar dapat diartikan suatu aktivitas atau kegiatan untuk membuat seseorang mengetahui dan menguasai suatu ilmu.

Al-Qur’an menggunakan kata ‘allama sebanyak 41 kali dalam dua sigha (pola), yaitu fi’il madi dan mudari’. Pada ayat-ayat tersebut menggambarkan Allah-lah yang mengajar manusia. Artinya Allah Swt. melimpahkan ilmu kepada manusia baik secara langsung maupun tidak. Manusia yang pertama diajar adalah Nabi Adam. Allah Swt. mengajari Nabi Adam mengenai nama segala sesuatu. Allah Swt. berfirman dalam surah al-Baqarah (2) ayat 31-31 :

Artinya: dan Dia ajarkan kepada Adam nama-nama (benda) semuanya, kemudian Dia perlihatkan kepada para malaikat, seraya berfirman, “sebutkan kepada-Ku nama semua (benda) ini, jika kamu yang benar!” Mereka menjawab, “Maha suci Engkau, tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh, Engakau Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana.”

                        Allah Swt. mengajarkan Nabi apa saja yang tidak diketahui, dan Allah juga mengajarkan semua manusia. Seperti dalam surah al-‘Alaq (96) ayat 3-5:

Artinya: “bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Mulia, Yang mengajar (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.

                        Allah Swt. bukan hanya menciptakan manusia, tetapi Dia juga melimpahkan ilmu kepada manusia. Allah Swt. yang membuat manusia itu berilmu dengan menciptakan potensi dalam diri manusia, dengan potensi tersebut manusia dapat menggali dan mencari ilmu pengetahuan serta menerimanya. Allah Swt mengajari manusia dengan melalui alam ciptaan-Nya dan wahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw.[5]

C.     Dalil Allah Sebagai Pendidik

Q.S, Ar-Rahman : 1-4

الرَّحْمَنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الإنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (٤)

                             Artinya:

1. (Tuhan) yang Maha Pemurah,

2. yang telah mengajarkan Al Quran.

3. Dia menciptakan manusia.

4. mengajarnya pandai berbicara.

                        Ayat ini menjelaskan bahwa Allah mengajarkan Al-Qur’an dan Al-Bayan kepada manusia. Pengajaran ini dimulai dari nama-Nya Al-Rahman yang artinya kasih sayang, tidak dimulai dari nama yang lain terutama menggambarkan kekuasaan-Nya yang mutlak seperti al-Mutakabbir, al-Qahhar, dan al-Jabbar.

1.         Tafsir Al- Azhar

“Ar-Rahman, Yang Maha Pemurah”

Arti dari Ar-Rahman adalah amat luas, kalimat dalam pengambilannya ialah RAHMAT. Yang berarti kasih sayang, cinta, pemurah. Dia meliputi kepada segala segi dari kehidupan manusia dan terbentang didalam segala makhluk yang wujud di dunia ini. Dalam al qur’an kita sering menjumpai kalimat rahman, rahim, rahmat, dan lain sebagainya, dan semuanya itu mengandung akan arti kasih sayang, pemurah, kesetiaan dan lain-lain. Bahkan dalam memulai membaca surat dalam al-qur’an selalu diawali dengan Bismmillahirahmanirrahim, maka didalam surat ini dikhususkanlah menyebut Allah dengan sifatNya yang paling meminta perhatian kita. Kalau Allah pun bersifat rahman, seharusnya kita meniru pula sifat Allah. Setelah itu Allah memperincikan rahmat-Nya itu.

“Yang mengajarkan Al-Qur’an”

Inilah salah satu dari Rahman, atau kasih sayang Tuhan kepada manusia. Yaitu diajarkan kepada manusia itu Al-Qur’an, yaitu wahyu ilahi yang diwahyukan kepada Nabi-Nya Muhammad SAW yang dengan al-qur’an itu manusia dikeluarkan dari pada gelap gulita pada terang benderang. Dibawa kepada jalan yang lurus. Maka datangnya pelajaran Al-Qur’an kepada manusia adalah sebagai menggenapkan kasih Tuhan kepada manusia. Rahmat ilahi yang paling utama ialah ilmu pengetahuan yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia. Mengetahui itu adalah suatu kebahagiaan, apalagi yang diketahui itu al-qur’an.

“Yang menciptakan manusia”

Penciptaan manusia pun adalah satu diantara tanda Rahman Tuhan kepada alam ini. Sebab diantara begitu banyak makhluk ilahi didalam alam, manusialah satu-satunya makhluk paling mulia. Maka terbentanglah alam luas ini dan berdiamlah mereka diatasnya. Maka dengan rahmat Allah yang ada pada manusia tadi, yaitu akalnya dan fikirannya dapatlah manusia itu menyesuaikan dirinya dengan alam. Misalnya hujan turu, air mengalir dan manusia membuat sawah.

Manusia dengan akal budinya menembus jarak dan perpisahan yang jauh, membuat bahtera dan kapal untuk menghubungkan yang satu dengan yang lain. Manusia lah yang dikaruniai perkembangan akal dan fikiran. Sehingga timbulah tabiat manusia itu ialah hidup yang lebih maju.

“Yang mengajarkannya berbicara”

Barulah rahman Allah pada manusia lebih semburna lagi, karena manusia pun diajar oleh tuhan menyatakan perasaan hatinya dengan kata-kata. Itulah yang didalam bahasa arab disebut al-bayaan yaitu menjelaskan, menerangkan, apa yang terasa dihati. Sehingga timbulah bahasa-bahasa. Dijelaskan bahwa pemakaian bahasa adalah salah satu diantara Rahman Allah dimuka bumi ini. Beribu-ribu bahkan sampai berjuta-juta buku dikarang, dalam beragam bahasa, semuanya menyatakan apa yang terasa dihati sebagai penyelidikan, pengalaman dan kemajuan hidup.[6]

2.    Tafsir Al- Maraghi

1.)    Tafsir al-mufradat

Ar-Rahman: salah satu diantara nama-nama Allah yang indah (asma ul husna)

Al insan:  Umat manusia

Al bayan: kemampuan manusia untuk mengutarakan isi hati dan memahamkannya kepada orang lain

Bi husban: dengan perhitungan yang teliti dan teratur

An Najm: tumbuh tumbuhan yang berbatang, seperti kurma dan jeruk

Yasjudan: keduanya tunduk kepada Allah dengan tabiatnya, seperti halnya orang-orang mukhalaf tunduk dengan pilihannya (ikhtiar)

Rafa’aha: Allah menciptakan langit dalam keadaan terangkat tinggi, tempat dan tingkatanya.

Al-Mizan: keadilan dan peraturan

Aqimu al Wazna bi al- qitshi: Luruskanlah timbangan kalian dengan adil

La Tukhsirul mizan: janganlah kamu mengurangi neraca

Lil Anam: untuk makhluk  Allah

Al-Akman: jamak dari kim ( huruf kaf dikasrahkan ) :kelompok kurma

Al –Ashf: Daun tumbuh-tumbuhan yang berada pada bulir biji

Ar-Raihan: tumbuh-tumbuhan apa saja yang berbau harum

Al-A’la: Jamak dari ila’alan (huruf hamzah difathahkan atau dikasrahkan) dan juga ilyun dan ilwun. Artinya, kenikmatan.[7]

2.)    Penjelasan

Ø  Ayat 1dan 2, ayat ini turun sebagai jawaban kepada penduduk makkah, pada surat ini Allah menganugerahkan kepada hambanya kenikmatan yang merupakan nikmat terbesar kedudukannya dan besar manfaatnya bahkan paling sempurna faidahnya. Yaitu nikmat diajarkannya al-qur’annurl karim, karena dengan al-qur’an akan memperoleh kebahagiaan didunia dan diakhirat. Setelah menyebut nikmat tersebut, maka Allah swt menyebutkan pula nikmat penciptaan yang merupakan pangkal dari segala urusan.

Ø  Ayat 3 dan 4,ayat ini menjelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dan mengajarinya apa saja yang terlintas didalam hatinya dan terdetik dalam sanubarinya. Oleh karena itu manusia itu makhluk sosial ,yang tidak bisa hidup kecuali bermasyarakat dengan sesamanya maka haruslah ada bahasa untuk memahamka sesamanya. Dan menulis untuk sesamanya pada tempat-tempat yang jauh dan negeri-negeri sebrang. Ini adalah nikmat ruhani terbesar yang tidak bisa tertandingi. Dengan nikmat lainya.

          Pertama-tama Allah menyebutkan hal yang harus dipelajari, yaitu al- qur’an, yang dengan itulah diperoleh kebahagiaan. Selanjutnya menyebutkan tentang belajar, dialanjutkan dengan menyebutkan cara belajar, seterusnya barulah menyebutkan benda langit yang di manfaatkan oleh manusia dalam penghidupan mereka.[8]

D.    Pendidik Seluruh Makhluk

            Dalam prespektif falsafah pendidikan islam, semua makhluk pada dasarnya adalah peserta didik. Sebab dalam islam sebagai murabbi, mu’alim, atau mu’addib, Allah swt pada hakikatnya adalah pendidik  bagi seluruh makhluk ciptaanNya. Dialah yang mencipta dan memelihara seluruh makhluk. Pemeliharaan Allah swt mencakup sekaligus kependidikannya, baik dalam arti tarbiyah, ta’lim maupun ta’dib. Karenanya dalam prespektif falsafah pendidikan islam, peserta didik mencakup seluruh makhluk Allah swt. Seperti malaikat, jin, manusia, tumbuhan, hewan, dan sebagainya.

Dalam islam, hakikat ilmu itu berasal dari Allah swt, dan dia sendiri adalah al- alim. Karenanya sebagai muta’allim,peserta didik adalah manusia yang belajar kepada Allah, mempelajari al-asma  kullah yang terdapat pada ayat-ayat kauniyah dan qur’aniyah untuk sampai pada pengenalan,peneguhan dan akulturasi syahadah primodial yang telah diikrarkan dihadapan Allah swt.

Dalam islam esensi adap dan akhlak yaitu syariat yang menata idealitas interaksi atau komunikasi antara manusia dengan dirinya sendiri, dengan sesama manusia, dengan makhluk lainnya atau semesta alam dan dengan Tuhan maha pencipta, pemelihara, dan pendidik semesta alam.[9]  

BAB III

PENUTUP

A.  Simpulan

Al-Qur’an memandang bahwa pendidikan merupakan persoalan pertama dan utama dalam membangun dan memperbaiki kondisi umat manusia di muka bumi ini. Ajaran yang dikandung di dalamnya berupa akidah tauhid, akhlak mulia, dan aturan-aturan.

Setelah kita mempelajari surah Ar-Rahman ayat 1-4, kita dapat mengambil pelajaran, dimana Allah sebagai pendidik utama di muka bumi dan alam semesta ini. Dalam surah Ar-Rahman kita diajarkan menjadi pendidik yang sebenarnya, yang harus memiliki sifat kasih sayang, dan sebagai seorang pendidik kita harus mengajari apapun dengan sejelas-jelasnya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-rasyidin. 2008. Falsafah Pendidikan Islami. Medan: Citra Pustaka Media Perintis.

Hamka. 2000. Tafsir Al-Azhar Juzu’ XXV11. Jakarta: Pustaka Panjimas.

Mustafa Al- Maraghi, Ahmad. Tafsir AL-Maraghi. Semarang: CV Toha Putra.

M. Yusuf, Kadar. 2011. Tafsir Tarbawi. Jakarta: Amzah.

Nata, Abudin. 2016. Pendidikan dalam Prespektif Al-qur’an. Jakarta : PRENAMEDIA GROUP.

Yasin, A. Fatah. 2008. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. Malang: Sukses Offset.

---

[1] A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Malang: Sukses Offset, 2008), hal. 68

[2] Ibid, hal. 85

[3] Ibid, hal. 89

[4] Abudin Nata, Pendidikan dalam Prespektif Al-qur’an,(Jakarta : PRENAMEDIA GROUP ,2016), hal. 3

[5] Kadar M. Yusuf, Tafsir Tarbawi, (Jakarta: Amzah, 2011), hal. 58-60

[6] Hamka, Tafsir Al-Azhar Juzu’ XXV11 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000) hlm 179-182

[7] Ahmad Mustafa Al- Maraghi, Tafsir AL-Maraghi ,(Semarang:CV Toha Putra) hlm. 194

[8] Ibid, hlm 195- 197

[9] Al-rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami (Medan:Citrapustaka Media Perintis,2008)hlm, 148-149

Tweet

Postingan terkait:

Ditulis Khoirudin — Jumat, 26 Oktober 2018 — Add Comment — Tafsir Tarbawi